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LINGUAXE: GALEGO

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El Mensaje de Silo

EL MENSAJE DE SILO – Texto fidedigno en Castellano, Catalán, Alemán, Aymara, Checo, Danés, Finlandés, Francés, Griego, Húngaro, Hebreo, Holandés, Inglés, Islandés, Italiano, Polaco, Portugués (Brasil), Quechua, Ruso, Swahili, Tamil… Y en su traducción al Gallego en esta bitácora.

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El Mensaje de Silo es EXPRESIÓN DE LAS PROFUNDIDADES del Espíritu Humano

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El fortalecimiento de la alegría y la convicción AQUÍ SENTIDASdespierta iniciativas vitales en la No-Violencia Activa

El Mensaje

Te invita a vivir LAS EXPERIENCIAS COMPARTIDAS de Fuerza y Bienestar

Tiempo de duración: \\\\\\\\//////// 45 minutos, como máximo

(os reconfortantes encuentros semanales -“Mensaje de Silo“- son vivencias de libertad, afecto y comprensión)

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MÁS INFORMACIÓN, CONTACTO Y CONEXIÓN:

WEB DE EL MENSAJE DE SILO

——- (contiene Información de las Comunidades del Mensaje en América del Norte, Europa, Africa y Asia) ——-

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xosemensaxeiro@gmail.com

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* El proceso de la Escuela en el momento actual *

* Punta de Vacas. Reunión con Silo, 21 Nov. 2009 – Parte I *

EL APRENDIZAJE: NIVELACIÓN E INCLUSIÓN

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Síntesis

Es una reestructuración del resumen en base a un punto de interés fijado. La síntesis se realiza en base al resumen. Mientras que el resumen debe mantener el orden expositivo de la descripción, la síntesis puede perder esa continuidad.

La síntesis, en su extensión, es mucho más breve que el resumen.

El modo de estructurar la síntesis puede ser variado, pero nunca se pierde lo substancial. Puede no haber continuidad, pero debe referirse a lo esencial.

La síntesis es más creativa que el resumen, en el que es necesario atenerse a la descripción. En la síntesis los distintos elementos se implican mutuamente, se interrelacionan, formando parte de la nueva estructuración.

Al hacer la síntesis, por el hecho de estructurar, ya estamos haciendo una interpretación.

Sintetizar nos permite comprender la estructura de lo que se estudia, desde el punto de vista que se ha elegido.

En la síntesis se fija el interés, y no importa que no sea manifiesto, o explícito. De acuerdo al interés que fijemos, armaremos la síntesis.

Por ejemplo, en la biografía escribimos en primer lugar un relato extenso. Luego resumimos ese relato, es decir, vamos sacando palabras sin que se pierda la secuencia ni lo más importante. Primero se hace una descripción, luego un resumen, y por último nos interesa la estructuración, es decir, la síntesis.

Cuando realizamos esa síntesis biográfica, por ejemplo, en base a las repeticiones, accidentes, tendencias generales, proyectos y desvíos, cambios de ensueño, modificación de núcleo, etc. estamos reestructurando el relato o resumen de acuerdo al interés que nos hemos fijado. Estamos tratando de entender como se relacionan entre si esos elementos. Estamos estructurando una síntesis.

Esto ya no es un cuento corto, pierde lo anecdótico, estamos buscando significados, la trama interna, estamos dándole estructura.

La síntesis puede ser muy arbitraria, pero tiene una estructuralidad, una coherencia aprehensible.

Volver a PUNTO DE VISTA: DESCRIPCIÓN, RESUMEN Y SÍNTESIS.

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Resumen

Es un acortamiento en la exposición de ideas, buscando la economía de palabras, de recursos, sin que se pierda el sentido de la descripción.

No cambia la óptica. Quita cosas, sin cambiar nada. Es lo mismo que lo expuesto, pero con menos extensión.

Es un relato corto en el que no se pierde la continuidad, la secuencia, el proceso.

En el resumen comprimo la descripción. No se fija un punto de vista, sino que se reduce fielmente, se elimina lo que no es substancial.

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Descripción

Es un relato, una narración que reúne las características del tema, la materia prima con la cual se realizará luego el resumen y la síntesis. Por ejemplo, el relato extenso de la propia biografía, en la práctica de autoconocimiento, es una descripción.

Es conveniente tener en cuenta que toda descripción siempre se hace desde un cierto punto de vista o de interés. Así, podríamos describir un objeto desde el punto de vista físico, químico, estético, matemático, geométrico, etc.

Según cambie el punto de vista, el objeto se nos presenta de una u otra manera (desde uno u otro punto de vista). De manera que puede haber distintas descripciones de un mismo tema u objeto. De este modo podríamos cambiar nuestro emplazamiento, nuestro modo de ver al objeto, y no el objeto de estudio, según cambiemos nuestro punto de interés.

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Algunos enlaces:

* Historia de Galicia – Wikipedia

* Galicia espallada: Historia de Galicia

* Historia de Galicia – Inciclopedia

* Resultados cronológicos de historia de galicia

* Wapedia – Wiki: Historia de Galicia

* HISTORIA MEDIEVAL

* Planeta Galego » Historia de Galicia

* Historia De Galicia

* http://www.galego.org/

* http://www.todoexpertos.com/categorias/turismo-y-viajes/poblaciones-y-regiones/respuestas/415446/portugal-galicia-espana

* http://aulagalicia.blogspot.com/

* La otra Historia de Galicia

* Las religiones en la Historia de Galicia

* Historia

* Historia de Galicia (desde el Paleolítico hasta la actualidad

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Los Parques son espacios abiertos a la Reflexión y el Estudio para profundizar en el buen conocimiento de nosotros mismos favoreciendo al sincero afecto, la no-discriminación y la reciprocidad en el trato a los demás.

Nuestra aspiración es que surja desde ellos una verdadera oleada de buenos sentimientos que nos ayuden a reconocer lo Sagrado en uno y fuera de uno, permitiéndonos comprender que no estamos solos en este mundo ni en los infinitos mundos.

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Todos los Parques tienen los siguientes elementos:

La Sala: Su interior simboliza el acceso a la experiencia interna profunda a través de un espacio semiesférico vacío de íconos, símbolos o imágenes. Exteriormente, los muros hacen de enmarque de una esfera, que en su cúspide indica la dirección hacia lo alto.

El Centro de Estudio: Ámbito donde se desarrollan los trabajos de Escuela, donde maestros y discípulos realizan sus prácticas y estudios.

El Monolito: Construido completamente en acero inoxidable para reflejar la época actual, fija la coordenada del tiempo en que se fundó este lugar y permite la alineación del espacio.

La Estela o Muro de Reconocimiento: Están en ella grabados los nombres de todos quienes contribuyeron a la construcción del Parque, del mismo modo en que las antiguas estelas mesopotámicas, egipcias, sumerias o mayas, esculpidas en piedra, dejaban testimonios de los acontecimientos o hechos significativos que sucedieron al momento de ser construidas.

La Fuente de Agua: Representa alegóricamente la energía por la fusión de los principios femenino y masculino.

El Portal: Marca el límite entre la externalidad del mundo y la interioridad del ser humano, buscando producir un cambio en el estado interno de todo aquel que entra a este lugar.

El Centro de Trabajo: Es el lugar donde se realizan retiros y jornadas de trabajo personal.

(1).     Esta frase es la que justifica que se haya agregado, al final de este re­sumen, el «Apéndice» sobre las bases fisiológicas del psiquismo. El autor ex­presó textualmente: “A efectos de lograr una visón integrada del trabajo del psiquismo humano, presentaremos sus distintas funciones en una metáfora de ‘aparatos’ que se podrían llegar a localizar fisio­ló­gi­ca­mente”.

(2).     Una aplicación de estos estudios sobre aparatos del psiquismo, conciencia, impulsos y comportamiento, se encontrará en L. Ammann., Autoliberación, Buenos Aires, Ed. Planeta, 1991.

(3).     Una exposición sobre el tema de los impulsos se encontrará en J. Caballero, Morfología (símbolos, signos y alegorías), Madrid, Ed. Antares, 1997.

AVISO: El libro “Morfología: símbolos, signos y alegorías” puode tardar unos pocos minutos en aparecer, pues ocupa 21 Mb. por la gran cantidad de imagenes que contiene.
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(1).     Se refiere a las explicaciones dadas en Corfú en el año 1975 y que han sido publicadas como Psicología I.

(2).     Ver el Apéndice sobre las bases fisiológicas del psiquismo en ­Psicología I.

(3).     Sobre el espacio de representación, ver «Psicología de la imagen», en Contribuciones al pensamiento, México, D.F., Plaza y Valdés, 1990.

1.     Se refiere al punto 8 de Psicología II.

2.     Para ampliar este punto se puede consultar la conferencia titulada “Sobre el acertijo de la percepción”, en Habla Silo, Virtual ediciones, 1996.

3.    Consultar L. Ammann, Autoliberación, Buenos Aires, Ed. Planeta, 1991. (Segunda parte: operativa)

4.   Para comprender y utilizar esta técnica, ver Experiencias Guiadas, Barcelona, Plaza & Janes, 1989 y es­pecialmente la conferencia de presentación de este libro en Habla Silo, Virtual ediciones, 1996.

  1. Se refiere a las explicaciones dadas en Canarias en el año 1978 y que han sido publicadas como Psicología III.
  2. Op.cit., Catarsis, transferencias y autotransferencias. La acción en el mundo como forma transferencial.
  3. Op. cit., La conciencia y el yo.
  4. Ver: Espacio de representación, en Psicología II. Silo. O.C. vol II. Madrid, Ediciones Humanistas, 2002.
  5. Ver: Psicología de la imagen, en Contribuciones al Pensamiento. Silo. O.C. vol I. Madrid, Ediciones Humanistas, 1998.
  6. En el “sueño paradojal” o con imágenes, el registro del yo se “aleja” del mundo externo y se diluye en imágenes inconexas hasta desaparecer en una situación que difícilmente está en gobierno del soñante. En cuanto al sueño vegetativo profundo la detección electroencefalográfica muestra una total ausencia de imágenes. Tampoco se verifica el MOR (movimiento ocular rápido), coincidiendo esto con una amnesia posterior de los hechos psíquicos ocurridos en un total olvido del yo. N. del R.
  7. Ver la conferencia sobre las Experiencias Guiadas dadas en el Ateneo de Madrid en 1989. Habla Silo. Presentación de Libros. Experiencias Guiadas. Silo. O.C. vol I. Madrid, Ediciones Humanistas, 1998.
  8. Para una mejor comprensión de este apartado, consultar Meditaciones Cartesianas, Segunda Meditación. 19. Actualidad y potencialidad de la vida intencional. Husserl E. Madrid. Ediciones Paulinas. 1979. También consultar: El Ser y el Tiempo. Segunda Sección. IV Temporalidad y cotidianidad. 70. La temporalidad de la espacialidad peculiar al “ser ahí”. Heidegger M. México. Fondo de Cultura Económica, 1980.
  9. Al parecer, Epicuro defendió la Teoría de Demócrito según la cual los átomos se mueven formando el mundo físico, pero agregó frente a la objeción de Aristóteles, que los átomos sufren desvíos, inclinaciones, que les permiten encontrarse. La doctrina correspondiente a la idea del “clinamen”, parece haber sido formulada completamente trescientos años después de Epicuro. Ver: Lucrecio De rerum natura, II, 289- 93.
  10. Desde Pitágoras se había concebido a la mónada como la primera unidad o unidad fundamental de la que derivan los números. A lo largo del tiempo, la idea de mónada fue sufriendo importantes cambios hasta que en el Renacimiento y con Giordano Bruno en De monade, los átomos constitutivos de la realidad son vivientes y animados. En el S. XVIII Leibniz en los Principios de la Naturaleza, caracterizó a las mónadas como “átomos” sin comienzo ni fin que se combinan sin interpenetrarse y que poseen fuerza propia. Contemporáneamente, Kant en su Monadologia Physica, describió a la mónada como punto indivisible, a diferencia del espacio que es infinitamente divisible.
  11. Entendiendo “mundo” como la síntesis mundo interno-externo.
  12. En la Fenomenología del Espíritu, Hegel llama “alienación” a la “conciencia desdichada”, que se registra como un desgarramiento de la conciencia consigo misma al encontrarse separada y desposeída de la realidad a la cual pertenece. En el Concepto de la Angustia, Kierkegaard, estudia a la “conciencia angustiada” que se manifiesta con respecto a su objeto que es la “nada”. Muchos “filósofos de la existencia” recurren al método fenomenológico para describir los actos y los objetos de síntesis de conciencia. Sartre en Esbozo de una teoría de las emociones, describe a la “conciencia emocionada” y Kolnai en El Asco, describe a la “conciencia asqueada”.
  13. Pan era una divinidad pre-helénica benéfica para los campos, los pastores y los rebaños. Una leyenda lo hace aparecer en la batalla de Maratón, sembrando el “terror pánico” entre los persas y ayudando a los atenienses, que a partir de ese momento propagan su culto en toda Grecia. El adjetivo “pánico” se refiere a esa divinidad en general, pero “pánico” se usó para señalar el estado de conciencia que denota un peligro inminente y que es colectivo y contagioso. Actualmente, la Psiquiatría ha acuñado el “síndrome de pánico”, debilitando el significado colectivo inicial.
  14. Psicología III. El sistema de representación en los estados alterados de conciencia.
  15. Platón y Aristóteles conocieron las diferencias entre el pensar intuitivo y el discursivo, privilegiando Platón el primer tipo. Para él, las Ideas de lo Bueno y lo Bello son de contemplación directa y son reales, mientras que las cosas buenas o bellas derivan de aquellas Ideas y no poseen la misma realidad inmediata. En Descartes reconocemos ese gran aporte del pensamiento que piensa sobre sí mismo sin intermediación y en Husserl el contacto directo con las noesis, los actos del pensar y los noemas, los objetos ligados intencionalmente a los actos del pensar.
  16. Isaac Newton, en 1666 en Woolsthorpe, U.K.
  17. Augusto Kekulé en 1865 en Bonn, Alemania, estableció la teoría de la cuadrivalencia del carbono y la fórmula hexagonal del benceno.
  18. Mary Godwin. La historia está en las notas que escribió Polidori en su diario el 18 de Junio de 1816 en villa Diodati, al lado del lago Leman, Suiza,
  19. R.L. Balfour. En las islas Samoa en 1886.
  20. Vasili Kandinsky, en 1911 en Moscú.
  21. O.C. I Habla Silo. Conferencia sobre Las condiciones del diálogo, dada en la Academia de Ciencias de Moscú en 1999.
  22. IV Brihadaranyaka Upanishad. ¨Cuando el espíritu humano se ha retirado al reposo, retiene consigo los materiales de este mundo en que están contenidas las cosas todas, y entonces crea y destruye su propia gloria e irradiación, pues el espíritu brilla con su propia luz”.
  23. La Biblia, Da-niyye-l.X, 7 Versión castellana Dujovne, Kostantinovsky. “Y yo, Da-niyye-l, solo vi la visión; pues no la vieron los hombres que conmigo estaban, sino que cayó sobre ellos un terror grande, de modo que huyeron a esconderse”.
  24. El Avesta. Los Gathas. Yasna XLV, 2-3. “Proclamaré esta primera enseñanza al Mundo. Enseñanza que me reveló el Omnisciente Ahura Mazda. Hablaré de los dos primeros Espíritus del mundo, de los cuales el más bondadoso dijo así al dañino: Ni nuestros pensamientos, ni nuestros mandamientos, ni nuestra inteligencia, ni nuestras creencias, ni nuestras obras, ni nuestra conciencia, ni nuestras almas están de acuerdo en nada”.
  25. Se entiende “tomada” como no dirigida ni manejada por el sujeto.
  26. En la Psicología oficial se considera al trance como “un estado de disociación de la conciencia, caracterizado por la suspensión de todo movimiento voluntario y la existencia de ciertas actividades automáticas”. Diccionario Enciclopédico de la Psique. B.Szekely. Ed.Claridad. Buenos Aires, 1975.
  27. El Soma (para los indios) y el Haoma (para los iranios), ha sido la bebida embriagadora más antigua. En los Himnos Védicos, en 730 (2), se lee: “Tú eres el cantor, tú eres el poeta, tú eres el dulce jugo nacido de la planta. En la embriaguez, tú eres el dador de todos los bienes”.
  28. En Delfos la sacerdotisa de Apolo (Pitia o Pitonisa), se sentaba en un trípode colocado junto a la grieta de una roca de la que salía un vapor intoxicante y comenzaba a profetizar con palabras incoherentes. En los días anteriores, la Pitia se había sometido al ayuno y a la masticación de hojas de laurel.
  29. Virgilio, que hace una descripción fantástica de la anécdota de Cumas, seguramente cuenta con información más que suficiente sobre el proceder de las sibilas a lo largo de la historia de Grecia y Roma. De todos modos, en el Libro VI de la Eneida, dice la Sibila: “¡He ahí, he ahí el dios!. Apenas pronunció estas palabras a la entrada de la cueva, inmutósele el rostro y perdió el color y se le erizaron los cabellos; jadeando y sin aliento, hinchado el pecho, lleno de sacro furor, parece que va creciendo y que su voz no resuena como la de los demás mortales porque la inspira el numen ya más cercano”.
  30. El chamanismo y las técnicas del éxtasis, M. Eliade, F.C.E. Madrid, 2001 El autor pasa revista, entre otras materias, a las distintas formas de trance chamánico en el Asia Central y Septentrional; en el Tibet y China; en los antiguos Indoeuropeos; en Norteamérica y Suramérica; en el Sureste asiático y en Oceanía.
  31. Los antiguos llamaron a la epilepsia, la “enfermedad divina”. En las convulsiones de ese mal, creyeron ver una lucha en la que el sujeto se defendía de la alteración que llegaba hasta él. Los dioses anunciaban su llegada dándole al sujeto un “aura” que lo prevenía. Después del “ataque”, se suponía que el sujeto quedaba inspirado para profetizar. No en vano se pretendió que Alejandro, César y hasta Napoleón hubieran padecido el “mal divino” porque, después de todo, eran hombres de lucha.
  32. Derivado de Togo y Benin.
  33. De la mort a la vie: essai sur le phenomène de la zombification en Haiti R. Toussaint.Ed. Ife. Ontario, 1993.
  34. Derivada del pueblo Yoruba de Togo, Benin y Nigeria, pero también de influencias senegalesas y de África Occidental en general.
  35. Es claro que desde el “magnetismo animal” de Mesmer y Pueysegur hasta la hipnosis moderna que se inicia con J. Braid, se ha podido ir eliminando una parafernalia totalmente accesoria.
  36. La tradición de la “oración del corazón” arranca en el S. XIV en el Monte Athos griego. En 1782 se expandió fuera de los monasterios con la publicación de la Philocalie, del monje griego Nicodemo el Hagiorita, siendo editada en ruso poco después por Paisij Velitchkovsky.
  37. Evagrio Pontico, de los “Padres del Desierto”, escribió sus apotegmas en el S. IV. Es considerado uno de los precursores de las prácticas del Monte Athos.
  38. Los Aforismos del Yoga o Yoga- Sutra, recopilados por Patanjali en el siglo II, es el primer libro de Yoga que se conserva íntegro en sus 195 breves y magistrales sentencias.
  39. Técnicas del Yoga y también El Yoga. Inmortalidad y libertad de M. Eliade.